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IDEE/ Jacob Dahl Rendtorff: identità e libertà, compito dell'Europa

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Michelangelo, Adamo (Giudizio Universale, 1535-41)  Michelangelo, Adamo (Giudizio Universale, 1535-41)

L'identità europea è identità narrativa. È l'identità della storia culturale e politica dell'Europa. Ma questa identità non è un'identità unitaria. Il problema dell'identità, come suggerito da Jacques Derrida, è realmente il problema dell'Europa. Ma l'identità culturale dell'Europa si basa sul problema della differenza. L'identità dell'Europa è un tentativo di rispettare l'umanità e la dignità della persona umana. Ma questo è il problema di come inscrivere l'individuale nell'universale senza distruggere l'individuale, di come possiamo avere l'identità nazionale senza diventare una cultura che esclude l'altro. L'Europa ha bisogno di affermare una identità di rispetto del sé come altro. L'Europa rappresenta uno sforzo per rispettare la libertà e l'autonomia degli individui umani nelle società democratiche. Ma la storia dell'Europa dimostra quanto sia stato difficile realizzare questa identità di rispetto incondizionato. Hegel ha proposto una filosofia metafisica del movimento verso la libertà, il riconoscimento e la soggettività, ma questa storia è stata anche la storia della violenza e dell'Olocausto. Forse la visione del bene in Europa è che l'identità europea è ciò che non esiste, ma esiste perché non esiste come unità.

 

La distinzione tra diritto e desiderio sembra essere destinata ad un irrisolto capriccio umano. La battaglia ad esempio attorno al tema della maternità surrogata nega tale distinzione. Crede sia possibile recuperare i due differenti piani?

Credo che in bioetica e biodiritto sperimentiamo l'opposizione tra la norma morale e la visione del bene della persona in un senso molto forte. La maternità surrogata può essere vista attraverso queste lenti in cui la norma morale vieta l'uso di esseri umani come semplici mezzi per uno scopo e non come fine in sé stessi. Quando le persone ricche che disperatamente vogliono bambini viaggiano all'estero e pagano per la maternità surrogata delle donne povere, incontriamo questa tensione tra la visione individuale della vita buona e la norma morale. In un mondo morale la norma ideale e la visione della vita buona può coincidere, ma in un mondo ingiusto della realtà incontreremo sempre questa tensione. Questo è il problema del tragico, come descritto da Hegel e Ricoeur. Un tragico conflitto si verifica quando un individuo non riesce a rendersi conto che la visione del bene deve essere in linea con la norma morale, o in una situazione in cui le leggi dello Stato sono ingiuste in modo da essere in conflitto con le convinzioni personali degli individui.

 

Abbiamo di recente assistito alla richiesta dei ministri olandesi di Sanità e Giustizia al loro Parlamento di approvare l'eutanasia sui minori. Le giurisprudenza in Europa sembra muoversi per la morte invece che per la vita. Che cosa pensa a riguardo?

Secondo i principi etici fondamentali di rispetto per l'autonomia, la dignità, l'integrità e la vulnerabilità, è difficile giustificare l'eutanasia. Gli argomenti per l'eutanasia sono spesso basati su un forte impegno per l'autonomia umana e l'autodeterminazione. La legislazione olandese è stata basata principalmente su un ricorso all'autonomia. In questo contesto è difficile giustificare l'eutanasia perché i minori normalmente non sono considerati in grado di prendere decisioni autonome. Ma i limiti stanno variando e forse alcuni giovani possono essere riconosciuti come autonomi. Tuttavia, per quanto riguarda la filosofia dei principi etici fondamentali, le idee di dignità e l'integrità sembrano implicare forti argomenti contro l'eutanasia per coloro che non possono decidere autonomamente. Sono davvero molto vulnerabili e la preoccupazione per la vulnerabilità umana rende difficile giustificare l'eutanasia. La terapia del dolore, sì, ma l'eutanasia attiva per i bambini vulnerabili pone a rischio una norma morale di una società giusta.

 

Crede che l'identità nazionale sia salvaguardata in questa politica europea? 



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COMMENTI
30/10/2016 - Commento (francesco taddei)

L' identità spetta solo agli stati. Ecco perché in Italia ci prostriamo ai potenti stranieri senza saperci rinnovare. No al super stato. Si a una confederazione di nazioni.