I partiti di ispirazione cristiana, per Galli della Loggia, sono scomparsi perché non hanno più nulla da dire. Una tesi che merita di essere discussa, secondo EUGENIO MAZZARELLA
“Il successo delle forze populiste è favorito dal vuoto lasciato dalla crisi profonda delle principali culture politiche del Dopoguerra: quella socialdemocratica, indebolita dal ruolo marginale della classe operaia e dei sindacati, e quella religiosa, intaccata dalla secolarizzazione e da una stagione di mea culpa”.
Questa in sintesi è la tesi di Ernesto Galli della Loggia, proposta di recente sul Corriere della Sera. Una tesi che merita di essere discussa. Per gli elementi certamente plausibili portati a sostegno, fondamentalmente — nei paesi occidentali — la crisi dello scambio keynesiano tra welfare e consenso politico sui cui si erano tarati per decenni i partiti politici del Novecento e il rilievo assunto nell’arena pubblica dai valori individualistico-libertari a scapito dell’etica socialista. In sostanza la crisi del comunitarismo. E dei suoi strumenti materiali, il welfare).
Ma anche per quelli meno plausibili, su cui ci intratterremo un po’ di più. E che sono in buona sostanza il “ritiro” dalla Grande Storia della cultura politica religiosa, e segnatamente cristiano-cattolica, oppressa dai sensi di colpa (dalle Crociate alla conquista delle Americhe, al colonialismo, all’antisemitismo) e “volta a mettere sotto accusa l’etnocentrismo sopraffattore, la peculiare distruttività e disumanità che avrebbe caratterizzato il ruolo dell’Occidente euro-americano nei secoli: al proprio interno e ancor di più al proprio esterno”.
Insomma è accaduto che “alla perdita d’interesse per un orizzonte cristiano, capace di misurarsi con l’intera complessità del reale, e quindi per quell’intervento a tutto campo nel mondo che è proprio della politica… proseguendo sulla strada iniziata con le chiese protestanti europee, il Cristianesimo-Cattolicesimo si sia ritirato dalla Grande Storia”.
Insomma una infausta diserzione dal temporalismo che ha fatto grande la Chiesa e l’Occidente, in un contesto di crisi interna (crisi dei propri valori) e di pressioni esterne (confronto di civiltà) che proprio in quel temporalismo, nella Chiesa istituzione politica, avrebbe dovuto (e dovrebbe) avere la sua trincea di resistenza, piuttosto che nel puro e semplice tornare alla pur straordinarie parole dell’annuncio: “Il mio regno non è di questa Terra”.
Approccio da cui per Galli della Loggia è conseguito che, quando più serviva quella trincea, nella civilizzazione euro-americana a base cristiana “piuttosto che l’azione storico-politica hanno occupato spazi sempre più grandi una religiosità, e nel caso della Chiesa cattolica una pastorale, orientate prevalentemente all’azione caritativa da un lato e al rinnovamento etico-spirituale dall’altro”.
A mio avviso a Galli sfugge che proprio questo ritorno all’annuncio vuol porre rimedio alla prima debolezza interna di quella trincea, per altro da lui benissimo individuata. Cioè che nello spazio da essa perimetrato — e venuto non da fuori, ma emerso dal di dentro dell’annuncio che vi aveva dato una storia, la Grande Storia cristiana di cui parla Galli; venuto dal suo estenuarsi, quando non vero e proprio tradimento nella “lettera” dell’individuo dello “spirito” della persona — è il comunitarismo fondativo dell’ecclesia cristiana (e della sua versione laico-socialista) che è venuto meno; e che si trova per questo vieppiù disarmato sul piano valoriale nella crisi del welfare.
E che quindi nella scelta “religiosa” dell’annuncio promossa non da un Francesco esterno, ma da un Francesco insediato nella Chiesa istituzione, non c’è nessun puro e semplice ritiro cristiano-cattolico dalla Grande Storia, ma l’individuazione dell’unico modo per tornare a giocarvi da protagonisti. Un ritorno in campo all’altezza dei tempi da cui da decenni la Chiesa cattolica sta provando a coinvolgere per altro ortodossi e protestanti.
Niente di più “politico” in senso globale, il cui manifesto — preparato dai viaggi di Wojtyla e dal dialogo con la modernità della teologia di Ratzinger — è nell’enciclica Laudato si’ di Francesco. Un documento politico globale, che ha pochi eguali, nel contrasto a una mondializzazione mercatoria agita dal capitalismo “individuale” occidentale o modellato sull’individualismo proprietario occidentale e da quello dei fondi sovrani arabi e della superpotenza economica cinese. Un contrasto che è la vera sfida valoriale e politica del futuro. Insomma giudicare il rapporto della Chiesa di Roma all’ombra del Cupolone, credo faccia perdere proprio prospettiva storica. Ma è discorso che vorrebbe spazi più ampi che una nota a margine di una intrigante sollecitazione.
